“Dilo en voz alta, sí, desde aquí, desde Tatoxcac: ¡que sólo la paz!”,

Cada alumn@ baja la cabeza concentrad@ en dejar las palmas-dedos-colibríes de sus manos llenas de miel-pintura fresca en el muro. De vez en cuando, miran hacia arriba, y llega desde el cielo al encuentro de sus miradas, el sol. No es un sol ajeno a ellas, a ellos; es el sol en la pared de enfrente al patio de los juegos que hoy está repleta de manos que nos dicen "no al silencio", de manos-quetzales que aletean y que no va a callar ante la violencia de baja intensidad, ante el asesinato, ante el robo, ante la impunidad, ante el abuso sexual, ante la corrupción burocratizadas en el Estado de Puebla, no callaran ante nada y nadie; una mirada a vuelo de pájaro, que aplica también a toda la república mexicana. Un sol de solidaridad orgánica educativa al estilo Durkheim, que viene a potenciar a la palabra-imagen en manos-expresiones, en manos-aves sabias de suavidad y de fortaleza niña, niño en aquel mural de luz saltarina y de color ráfagas de denuncia vivificante aquí en la escuela Abraham Sosa, en la comunidad de Tatoxcac, perteneciente al municipio de Zacapoaxtla, Puebla.
 
Sobre todo, ahora que la luz ha sido traducida plásticamente contra aquel impacto de olas violencia- estructural, de olas de violencia-directa generalizadas en México y que manos escolares esperanzadas vuelan, indican el medio que contrarreste al desamparo y detenga a la muerte contra natura registrada diariamente en todos los periódicos locales, en los nacionales, en los internacionales;  remedios-vías aéreas sólo a través de surcos en las palmas de las manos-plumas que hoy nos ofrecen, desinteresadamente, la posibilidad de tranquilidad social, de seguridad social, de justicia social. Manos de nuestro presente, manos futuras.
 
 
"Aquí, el lema social; allá la acción social reflexiva".
 
 
Con la fuerza de inteligencia crítica, sorprende el lema de la IV Feria Educativa y del Libro: Enseñar a obedecer las normas justas y enseñar a desobedecer las normas injustas, que plantea la Educación para la Paz en la escuela Abraham Sosa donde la apuesta sería mostrar al desarrollo del pensamiento constructivo in situ y la acción del pensamiento constructivo infantil. Los días: miércoles 22 por la mañana, jueves 23 por la mañana y el viernes 24 de la buena fortuna, también por la mañana, aquellos niños, aquellas niñas serán protagonistas esplendoros@s de trabajos descomunales, reflexivos y propositivos.
 
La consigna estalla: obedecer el Estado de derecho cuando ésta vaya de la mano de la cultura emocional social y de la realidad social; desobedecer al Estado de derecho cuando ponga en riesgo las garantías individuales de niñas, niños, jóvenes, adult@s; de cada un@ de nosotr@s.    
 
 
"Aquí, transversales talleres pitagóricos".
 
 
Donde la escuela primaria Abraham Sosa, la equidad de género está, donde la inclusión social está; los diez talleres socioculturales: el de hortalizas y compostas, el de cartonería y reciclado, el de industrias rurales para elaborar alimentos nutritivos, el de los juegos tradicionales, el de teatro, el de video, el de pintura, el de grafiti, el de Derechos Humanos para los padres y para las madres y para el alumnado, y el de música. Diez estrategias combatiendo la terrible realidad nuestra que inútilmente nos empeñamos en no mirar y sólo ver pasar, en no escuchar los reclamos y el dolor de l@s, en nuevamente no tocar las heridas diseminadas, en no volver a probar la angustia de l@s demás, en no pensar jamás sobre ningún tema que nos aqueje, en nada hacer nunca.
 
Diez talleres -sui géneris pitagóricos- de la escuela formal Abraham Sosa, como una decena de estrategias pedagógicas en movimiento constante; estos talleres responden al Modelo Tridimensional Transversal que está girando sobre el tema curricular: "la Paz"; modelo el cual deriva, maravillosamente, en la otra siguiente: una secuencia numérica-significado, operaciones globalizadoras que confluyen en distintos puntos conexos donde se inscribe en el universo educativo partiendo desde lo real social cercano, desde la realidad otra como eje conceptual, procedimental y actitudinal que, en apariencia, inhabilita la frase de "esto ocurre no aquí, sino allá, en otras partes" pero que está sujeta a un eje determinante: a el plano temporal, espacial, personal y social del alumnado, del profesorado, de la comunidad… del país.  
 
 
"Aquí, maestr@s; aquí parentalidad, marentalidad y alumnado".
 
 
La promoción de las prácticas de los valores morales, leyes constitutivas a través de pláticas de expert@s en educación básica, el de conferencias de profesionales educativos, en convivios con intenciones de visibilizar la cohesión social y la convivencia social local, en las exposiciones pictóricas resultantes de los trabajos de los niños, de las niñas, en la Expo Productos Manufacturados, en la diversificación de la música de los pueblos originarios con la participación del CECAMBA Zacapoaxtla, en la presentación de libros con temática de la paz, en el encuentro de la comunidad de grafiter@s con el ámbito educativo escolarizado y con el ámbito informal educacional.
 
 
 "Se dará la propuesta alternativa educativa".
 
 
Al hermano de Juan Pablo Rojas, lo mataron. Alguien lo atropelló en el tramo 2+100 Zacapoaxtla-Zaragoza cuando este conducía su motocicleta. La razón son los baches y baches reproducidos de forma infinita en las carreteras de este lado de la Sierra Norte de Puebla. Sin embargo, Juan se ha decidido no por la resignación religiosa, sino más bien, plantarse frente a Palacio Municipal en Zacapoaxtla, en protesta de huelga de hambre. Su exigencia es muy sencilla: que el Gobierno Municipal en turno iniciara, inmediatamente, la reparación de la carretera Acuaco-Cuetzalan; yo le pregunté a Juan, días después de que él lograra que las autoridades in-competentes se pusieran a trabajar, días después de esas 87 horas de huelga de hambre, le pude hacer una entrevista; preguntas directas –que después recapacité, sentí– como flechas a su pecho acongojado, preguntas como un dedo que insensiblemente señala una letra mal puesta por un niño, una niña sobre la hoja rayada de una libreta a la hora de un dictado sin sentido, preguntas-balas a su conciencia, aun a pesar de que él no había tenido el tiempo necesario para comenzar a vivir el duelo por su familiar acaecido:
 
 
–        "Pero, Juan ¿qué no también están en huelga de hambre millones de indígenas en nuestro país?, ¿acaso es su especie de huelga de hambre, un acción ilegítimo, asumida? Entonces,  Juan ¿por qué habría de ser tu huelga de hambre mejor que la de ningun@?  
–        "Pues sí, tienes razón. Están marginad@s de sus propios derechos esos miles y miles de personas, ¿verdad?, pero yo pude protestar, y l@s demás no; l@s much@s no saben cómo hacerle para ser escuchad@s".
 
 
"Y de verdad, ¿cómo?" Durante horas pensé en su respuesta tratando de resolver esta duda recién nacida; su respuesta me hizo ver el agua caer, vertiginosamente, sobre las rocas. Recordé fotografías de Fernando Brito de apabullantes formas distintas de muerte –en campos abiertos– con flores-cuerpos sin vida de mexican@s a l@s que se han victimizado por aquella lucha militarizada y sanguinaria que justifica –¬sin ton ni son– el Presidente de la República, Felipe Calderón, pensé en los textos efervescentes de escritoras y escritores apoyando, enmarcando, amalgamando, nutriendo a la Marcha por la Paz que encabeza el poeta Javier Sicilia a quien le mataron un hijo, sentí ascendiendo a mi cabeza hormigas de oro pesado por aquel recorrido contestatario que significa el góspel de amig@s y familiares –una nueva forma de organización social participativa– exaltando "no olvidar a sus muert@s", pensé en l@s millones de inmigrantes ocultándose como fantasmas en casas con el único temor, siempre en acecho, de ser atrapad@s por el Departamento de Inmigración de los EU, pensé en todas las muertas de Juárez… y por las otras que morirán sin poder evitarlo, revisité rostros de algun@s activistas asesinad@s en México por levantar la voz ante arbitrariedades cometidas por el Estado mexicano, pensé en cómo maestras maestros –l@s intelectuales verdaderos– son reprimid@s por el cacicazgo autoritarista y represor de la corrupta Elba Esther Gordillo que está al  frente del SNTE, en cómo, sin más, se fue a su alcantarilla Mario Marín Torres bajo el amparo del inexistente sistema de impartición de justicia que le hiciera responsable del crimen por ser parte de una red de pederastia a nivel internacional hecha pública por la valiente Lydia Cacho, pensé… pensé en la persecución a Lydia Cacho. Eso hice, sólo pensar aquí en la comodidad de mi silla. Pero estaba una pregunta sin responderse aún, y surgieron otras dudas más con forme fui avanzando, dudas que parecían responderse entre sí mismas : "¿Cómo conseguir el cambio educativo en la región?", volví a replantearme la misma pregunta "señor Piaget, señor Vygotsky, señora Maria Montessori ¿qué me toca a mí hacer ante todo este movimiento educativo en la escuela Abraham Sosa?, ¿cómo debo participar con la escuela?, ¿apoyando al profesorado?, ¿necesitan de mí para detener esta ausencia de Paz en México?, ¿cómo apoyar a otros Juanes o a otras mujeres en su lucha?" Y subí la vista al mueble, y ahí estaba el cartel desplegado de la IV Feria Educativa y del Libro, y su lema que se encendía maravilloso: Enseñar a obedecer las normas justas y enseñar a desobedecer las normas injustas; así como seguro le sucedió a Moisés y el decálogo de mandamientos divinos, "claro –me dije jubiloso – ¡es el Proyecto Alternativo de Educación implementado en la escuela Abraham Sosa!". Y ésta es la respuesta anhelada, el motor que impulse el cambio social necesario.
 
 
 

El Diario de Teziutlan

“Entre los individuos como entre las naciones, el respeto al derecho ajeno es la paz”.

Del legado Jurídico de Juárez
Por: Luis M.
"Entre los individuos como entre las naciones,
el respeto al derecho ajeno es la paz".

Benito Juárez, mexicano inmortal, ha pasado a la historia como un gran estadista y se le reconoce como uno de los grandes héroes de nuestra patria.

Normalmente se le ensalza por haber sido un niño indígena que aprendió a hablar español hasta los principios de su adolescencia, por que alcanzó la gobernatura de su estado natal y posteriormente la presidencia de la república.

También por las Leyes de Reforma, sin que la mayoría de la gente comprenda qué fueron o por qué dichas leyes son tan importantes.

Ahora trataré de comentar con Usted, amigo lector, cuál es el legado jurídico de Benito Juárez, para que podamos decir con pleno conocimiento de causa, la razón de la importancia de Benito Juárez en nuestra historia patria.

Para empezar, debemos tratar de ubicarnos en tiempo y espacio, en lo que representaba para el México, recién independizado, a no más de cincuenta años del Grito de Dolores, cuando la vida pública giraba en torno a la Iglesia.

La Iglesia Católica, factor de decisión en el país, tenía intervención en todas y cada una de las etapas de la actividad pública, sin intervenir de manera abierta y directa en la cuestión civil. Hay que recordar que Jesucristo señaló: "Dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios".

En esa separación virtual, la Iglesia no intervenía de manera abierta en los asuntos del gobierno, sin embargo, tenía el control de una gran diversidad de asuntos, por la simple y sencilla razón de que sólo la Iglesia había tenido en sus manos, la forma de llevar control de bienes, de registros de nacimiento, matrimonio y defunciones, etc.

En esa etapa del pueblo mexicano, surgieron un grupo de hombres ilustres, que formaron lo que han denominado "La Generación del 57", entre los que destacaron el propio Juárez, Guillermo Prieto, Ignacio Ramírez, Miguel Lerdo de Tejada, Melchor Ocampo, Francisco Zarco y muchos más.

Tratando de ubicarnos en ese tiempo y partiendo de la base del dominio que la Iglesia tenía de los asuntos públicos, el solo pensar en desafiar a la autoridad eclesiástica, se antoja una hazaña sobrehumana.

Ahora vemos muy claro que la diferencia debe existir y que no es posible otorgarle a la Iglesia Católica que atienda asuntos civiles, pero en ese momento, esa era la realidad existente.

La cuestión política se dividía de muy clara manera entre los conservadores, encabezados por el clero, los militares, los terratenientes y todos aquellos que deseaban el status quo, es decir, aquellos que deseaban que las cosas permanecieran como estaban, sin cambio alguno, para poder seguir disfrutando de sus canonjías y prebendas.

Los liberales, por el contrario, eran aquellos que provenían, en su mayoría, de cuna humilde y con grandes deseos de prosperar en todos sentidos, incluyendo y de manera primordial, la educación, aspiración que aún late insatisfecha en nuestro país.

De esos sueños por lograr que México fuera una patria más fuerte y generosa, como la queremos ver ahora, surgió la idea de que debería darse la separación de la iglesia y el estado. Ello implicaba terminar con un paradigma que con carácter de dogma, es decir, de verdad que no necesita ser demostrada, prevalecía en la sociedad.

No fue un cambio drástico, de un día a otro, ni tan solo con una disposición cambió radicalmente el estado de las cosas. Fueron varios intentos, que se dieron en diversas leyes, de las que debemos distinguir principalmente cuatro etapas: 1) como antecedente, la Reforma de Valentín Gómez Farías, de 1833. 2) la segunda reforma, que consta de las leyes Lerdo, Juárez e Iglesias. 3) La Constitución de 1857, en que triunfaron los liberales moderados. 4) Las Leyes de Reforma o de guerra de contenido radical.

Ahora bien, mucho se habla de las Leyes Lerdo, Juárez e Iglesias, pero falta clarificar su contenido. La Ley Juárez (por Benito Juárez), de 1855, suprimía los privilegios del clero y del ejército, y declaraba a todos los ciudadanos iguales ante la ley. La Ley Lerdo (por Miguel Lerdo de Tejada), de 1856, obligaba a las corporaciones civiles y eclesiásticas a vender las casas y terrenos que no estuvieran ocupando a quienes los arrendaban, para que esos bienes produjeran mayores riquezas, en beneficio de más personas. La Ley Iglesias (por José María Iglesias), de 1857, regulaba el cobro de derechos parroquiales.

Las llamadas Leyes de Reforma son las siguientes:
Nacionalización de Bienes Eclesiásticos (1859)
Matrimonio Civil (1859)
Registro civil (1859)
Secularización de Cementerios (1859)
Días Festivos (1859)
Libertad de cultos (1860)
Hospitales y Beneficencia (1861)
Extinción de Comunidades Religiosas (1863).

De hecho, en la "Ley De Desamortización De Fincas Rústicas Y Urbanas Propiedad De Corporaciones Civiles Y Eclesiásticas" o Ley Lerdo, de 23 de junio de 1856 publicada por Ignacio Comonfort, presidente sustituto de la República mexicana, se establece, como única exposición de motivos, lo siguiente: "Que considerando que uno de los mayores obstáculos para la prosperidad y engrandecimiento de la Nación es la falta de movimiento o libre circulación de una gran parte de la propiedad raíz, base fundamental de la riqueza pública, y en uso de las facultades que me concede el plan proclamado en Ayutla y reformado en Acapulco, he tenido a bien decretar lo siguiente", seguido del texto de la propia ley, que consta de 35 artículos que resulta un verdadero deleite conocerlos, por su claridad, sencillez y alcances, por lo que es indudable que el espíritu que los alentó, estaba más allá de lo que regía en su época.

Es importante mencionar también que la Ley del Registro Civil consta tan sólo de ocho artículos, sí, sólo ocho artículos, que fueron suficientes para detonar el cambio de formatos en la sociedad que era urgente realizar, pero que la población no se daba cuenta de esa necesidad.

Como esa, todas y cada una de las Leyes de Reforma tienen una gran carga de emotividad y deberían darse a conocer a la población, más que como un simple antecedente histórico, como parte de la tarea de crear conciencia del valor de nuestra patria.

Ir en contra de lo establecido, de lo que funciona, de lo que debe hacerse "por que así se hace", resulta una tarea nada fácil para el que intente emprenderla, ya se trate de leyes, de procedimientos administrativos, de manuales de producción, vamos, cuando se trata de provocar un cambio que rompa la forma de hacerse las cosas.

Estamos acostumbrados y la inercia es el principal soporte, a hacer las cosas de una manera, como marcan los cánones, como "debe hacerse", cuando esa es la única razón para que se hagan como se hacen. Y esa, en modo alguno es razón suficiente, cuando existe una propuesta diferente, un modo distinto de ver las cosas, una solución más justa que realmente tienda a mejorar y proteger a la inmensa mayoría, a pesar de que lastime los intereses creados de unos cuantos.

Ése y no otro, es el legado jurídico e histórico de Juárez: Luchar por aquello que consideremos vale la pena, a pesar de que vaya en contra de lo establecido y a pesar de que nuestra quimera resulte tan ajena a la realidad, como resultó en su tiempo la sola idea de que la Iglesia dejara de controlar los registros o partidas de nacimiento, matrimonio y defunción, algo insólito, una idea que sólo podía provenir de alguien con intención de acabar con la Iglesia, pero que ahora, al tiempo y bien visto, resulta lo más lógico.

Así se debe entender el legado jurídico del Presidente Benito Juárez: como el ejemplo de que por más altos y difíciles que parezcan los sueños, con voluntad y compromiso se pueden lograr.

Nuestra voluntad y nuestro compromiso deben estar encaminados a forjar nuestros sueños y luego, llevarlos a la realidad. Suena fácil, pero ésa es la diferencia entre el estadista del tamaño de Juárez, el Benemérito de las Américas y el ciudadano común.

Nosotros no queremos ser comunes. Luchemos por engrandecernos.

Me gustaría conocer su opinión.

Vale la pena.